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缘分
有一天,我读到一首嘉兴古东谈主的小诗:
六岁收小学,早受六经义。父母望我心,我能说一二。日读圣贤书,略识圣贤志。我家忠孝家,所事忠孝事。汉唐宋诸儒,讲明无二致。相沿廿年来,曾未依然治。开卷不敢读,一字一转泪。
这是清代嘉兴东谈主钱泰吉的诗歌。我问我的学生:“这首诗的临了两句‘开卷不敢读,一字一转泪’,何如讲明?为什么作家会有这样清贫的热诚?”
钱泰吉,号警石,与从兄钱仪吉时称“嘉兴二石”。一世未中举,主讲海宁安澜书院终老。上引诗见于《述怀三首》,写于他屡困场屋之时。为什么泰吉手上拿着经籍,竟一字一转泪?
念书之事,古今沧桑,学生当然恢复不上来。古今念书东谈主心中最有热诚的事情,已经压根不同了。泰吉自幼刻苦学习,18岁时以经义古学第别称的收获补嘉兴县学学生。经学,是家眷的厚望所寄,是禀赋的异禀所在,亦然忠孝的热诚所泊;一世治依然,又是乾嘉时期念书东谈主的盼愿生涯与尺度设立。斟酌词,为了中举,为了功名,20年来无语相沿,这一愿望一直破灭,父母之托命、圣贤之心传、个东谈主之喜好才思,时期之重负,尽付之岁月活水费力,能不沉痛乎?
诚如嘉兴东谈主朱彝尊所说,“乡之医师士好念书,虽三家之村,必储经籍。耻为胥吏,罕习武事”。木心说:“乌镇的历代后彦,学而优则仕,仕而归则商,朱门巨宅,林园不息,亭树、画舫、文籍馆……寻常匹夫也不乏下笔成文、白壁题诗者。”其后,我在大学里讲《诗经》《论语》《孟子》《中和》,潜心体认中国经典的闪现、深奥与平静,钱泰吉的小诗、朱彝尊致使木心的话,也频繁会在经籍的字里行间涟漪。我从乡邦文件的一枝一叶,了解传统精义,也了解嘉兴东谈主由此而来的文脉与文心。
江南女性分明也有一个特色,即士东谈主化,成长为念书东谈主。传奇女子柳如是更是其中典型。她自幼被卖入娼门,斟酌词不甘沉湎,恰是在诗晓谕画的素养中,由风尘女子翻转运谈。其中最重要的东谈主生滚动,即其15岁至20岁,与明末英杰诗东谈主陈子龙长达6年理会、相爱、热恋的爱情走动。陈子龙为首的几社,柳成为女社员,参与盘问家国大事;陈子龙主编《皇明经世文编》,是一套讲经世实学的书,其团队成员,都那时“念书养气、劲骨热肠”“以寰球为己任”的贤东谈主志士,柳如是平直或蜿蜒受其影响。明清易代之际,柳如是的骨气尤为高出。1645年清军兵临南京,她劝钱谦益投水罢休,在钱谦益以“水太冷”退避时,她我方却“奋身欲沉池水中”,虽被拦下,但其坚强令东谈主动容。晚年,她倾尽财力,奔跑贪图,积极参与钱谦益与郑得胜等东谈主的地下反清复明行动。她不仅诗画设立很高,大史家陈寅恪更在其巨著《柳如是传闻》中,赞扬她身上体现的中国近当代念书东谈主“孤独之精神,解放之念念想”。
驰盈策略1995年夏天,整整一个暑假,我沉浸在《柳如是传闻》这本大书中,不仅为陈柳缘分、钱柳缘分感人至深的东谈主生故事而唏嘘,不仅为柳如是的才华与心气而烂醉,更进而为明末清初的江南,名姝奇女、高僧志士、诗东谈主侠客以及当代的风骚云散而浩感概焉。久而久之,“江南”这个词语,渐渐对我有一种魂牵梦萦的魅力。第二年运行,我愚弄节沐日等一切契机,跑苏州、杭州、嘉兴、绍兴、常熟、湖州……富春江、钱塘江、天台山、西湖、南湖……以及万里长征的古镇,1998年写稿并出书《文化江南笔记》,从此一发不可收,撰写《江南文化诗学》,编撰《江南女性别集》《江南大义》,爱江南,写江南,讲江南,“岁月的新痕与历史的旧迹不期斟酌词然地邂逅,在情在义地勾勒一个地名背后的广漠寰球”,这一切的最早动机,竟是从一个女子,那被陈寅恪称为侠女、神女、奇女子的柳如是运行的。学术与东谈主生的运谈便是这样奇妙。柳如是与钱牧斋定情的鸳湖,我时时背诵吴梅村的长诗,假想那蟾光里的波光。柳如是无疑是我的江南文化的初学先容东谈主。我的第一个博士生,毕业后,当然也来到嘉兴使命,一直到当今。
我与嘉兴的缘分,也恰是我读江南的初心。
柳如是像,程庭鹭摹绘,三幅相片都上海保藏家王德先生提供
水乡
水乡是江南的标配,但独一嘉兴,集中江、海、河、湖为一杭,水文水系极为丰富。据统计,嘉兴水网密布,境内领有河谈一万五千多条(段)、湖泊七十三片和荡、漾、塘等小范围水域七千余个,总水域面积五百多昔时公里,是江南最经典的水乡泽国。
早在唐代,白居易在长安回忆江南,有《想东游五十韵》,用了很长的篇幅歌咏,其中有嘉兴:
平河七百里,沃壤二三州。
坐有湖山趣,行无风波忧。
食宁妨解缆,寝不废乘流……
馀芳认兰泽,遗咏念念蘋洲。
菡萏红涂粉,菰蒲绿泼油。
鳞差渔户舍,绮错稻田沟。
紫洞藏仙窟,玄泉贮怪湫。
精神昂老鹤,姿彩媚潜虬。
静阅天工妙,闲窥物状幽。
投竿出比目,掷果下猕猴。
味苦莲心小,浆甜蔗节稠。
橘苞从自结,藕孔是谁锼。
每日移潮信,随风变棹讴。
……
平河沃壤、菡萏菰蒲、渔舍稻沟、莲藕、甜蔗、橘苞,这些都是水乡的状况。最舒坦的两句是“食宁妨解缆,寝不废乘流”——寝食坐卧,都从流漂流,猖狂东西。诗有引言:“大和三年春,予病免官后,忆游浙右数郡,兼念念到越一访微之。故两浙之间,一物已上,想都在目,吟且成篇,不可自休……”所谓“浙右数郡”“两浙之间”,恰是嘉兴。唐代的嘉兴水乡,就这样好。但是嘉兴东谈主王国维不情愿,似乎以为山西东谈主白乐天不可真实懂得嘉兴的好意思。他很吹法螺地说:“我本江南东谈主,能说江南好意思”——
家家门系船,相通阁临水。
兴来即命棹,归去辄隐几。
远浦见萦回,通川流浼弥。
春融弄骀荡,秋爽呈清泚。
微风葭菼外,明月荇藻底。
波暖散凫鹥,渊深跃鰋鲤。
枯槎鱼网挂,别浦菱歌起。
何处无此境,吴会三沉。
淌若说,白乐天诗是一个退免的官员对江南的留念,而王国维诗则是“家家”“相通”,是真实的水乡住户家常的亲切热诚;白诗回忆的是一次旅行,而王诗回忆的是春夏秋冬,以及包含了苏州在内的三沉浙西。尤可忽闪的是,诗东谈主将嘉兴的水乡高涨到举座的“江南好意思”这个高度上,跟咱们今天要说的“嘉兴醉(最)江南”,算作“醉好意思江南”之中心,认识殊途同归。另一个嘉兴的诗东谈主徐志摩亦然在异乡的梦里“棹歌”:
软泥上的青荇,油油的在水底招摇;
在康河的柔波里,我宁愿作念一条水草!
……
寻梦?撑一支长篙,向青草更青处漫溯;
满载一船星辉,在星辉斑斓里放歌……
标明醉态即梦幻,即华夏最柔嫩的心灵,即古典中国的好意思好与诗意,这是古今重复的水乡田地。“八水绕嘉兴”,亦然千水绕诗心呵。
诚然,水不仅是诗意,更是德行,是经济,是民生。历久以来,水乡与东谈主的精神、肉体、生涯的纠缠中,渐渐一方水土养一方东谈主,正如《至元嘉禾志》云:“(嘉兴东谈主)罕习军旅,尤慕文儒,不忧冻馁,颇勤农务。”《落款记》云:“惟秀介二大府旁,接三江,擅河海鱼盐之利,号泽国。”明清时间江南的市集经济之是以昌盛,从水乡的角度,可归纳为七个原因:
一是交通方便,聚才聚财,身分流动。水路便是财源,便是古代的“高速公路”,交通方便就不错聚才和聚财,91快牛股票配资咱们今天叫作身分流动。二是疏导方便,货比三家,买方优先。买方优先就会产生需求,渐渐地变成市集经济、表里生意,史料纪录清代嘉兴东谈主有与日本互市的,也有与荷属南洋群岛爪哇东谈主作念生意的。三是交流方便,取销保守,时间发展。原本是一家一家关起门来作念,但是淌若交通方便,我这里只怕间,你那处也只怕间,我这里有木工,你那处有瓦匠,这样就不错发展时间。四是时间窜改,考验优先,脑子智慧。有物的需求、商品需求,就要有东谈主才,要有东谈主才,就要考验优先,考验在江南地区很是发达,很重考验,是以江南这个处所为什么考上科举的东谈主这样多,便是因为重考验,时间发展好,脑子智慧。五是东谈主际和解,作念事档次,公谈模范。因为市集经济,要作念生意,是以东谈主与东谈主之间的关系要和解,不可用武力,不可用拳头,作念生意要谈判、交流和疏导,是以江南这个处所作念事越来越有档次,追求公讲理模范。六是商品互动,质料互鉴,锦上添花。商品互动,质料也不错彼此取得监督,渐渐地走向锦上添花。江南这个处所的工艺水平是最高的,作念的东西是最紧密的,便是这个热爱。七是文化。水路即学路、诗路、戏路、画路、歌路、情路……
追忆下来,水乡、水网、水路、活路、东谈主脉、市集之路、公谈与时间升迁之路,从嘉兴到杭嘉湖,苏锡常,从钱塘江到大运河,北上华夏、东接大海,是一条通达之路,亦然一条保险之路、文化之路。今天的绿色文静时期,低碳时期,城乡共生和解时期,更需要水乡的再行归来。水乡带给东谈主的不仅是一种生涯的环境,何况更有一种心灵与精神上的萧洒,是一种田地。唯其如斯,水乡不仅是江南最好意思的一颗醉李,何况是华夏文静五千年修行的善果。
新华社相片,2025年12月9日,在浙江省嘉兴市西南湖生态公园,搭客与水杉的倒照相映澄净(相片翻转180度)。\n 新华社发(金鹏摄)
东谈主物
《落款记》又说:“秔稻之乡,土膏沃饶,风尚淳秀,文贤东谈主物之盛,前后相望。”由于水的流动与网脉,而酿成经济东谈主;水的深厚与滋补,养成知识东谈主;水的跳跃与力量,饱读舞政事东谈主;水的关心与清净,孕育谈德东谈主、审好意思东谈主;水之生杀一体,也指向形而上学东谈主。水德江南,义莫大焉。正如马克念念所说的,“东谈主的对象化与当然的东谈主化”。前者指水德内化为东谈主性,后者指东谈主性外化为水乡。这是一个东谈主地之间坚持不懈彼此塑造、共同设立的经过。
嘉兴的东谈主物有许多特色,比喻娴雅清正,沈曾植《续槜李诗系序》所说的:“王武子所谓其地坦而平,其水澹而清,其东谈主廉且贞;常璩所谓士多仁孝,女性贞专,称为士医师之都者,吾郡近之。”廉贞即辉煌、洁净、朴直、正直、品行方正,真可谓“士医师之乡”。典型者如王国维、沈曾植、张元济、丰子恺、太虚、谭其骧、陆费逵、金庸等,知识东谈主品才华弘扬,在近当代中国都是在第一流之列。
还有一个特色,不少东谈主物似乎性格颇有张力、运谈多有回转。比喻首要文化象征东谈主物:范蠡、柳如是、吕留良、李叔同、王国维、沈曾植、张元济、丰子恺等,尤其是李叔同之出走与王国维之自沉,我称近代中国的两大文化之谜,其中激勉了无尽的臆测解读。不论怎样,他们的秉性与运谈的张力,分明浓缩了近代中国历史与念念想文化内在的万般孔殷:忠与义、好意思与力、理性与理性、谈德与宗教、文艺与心灵,古典与当代,等等,一直延续到今天。
正如金庸写完结侠之大者的郭靖、张无忌,临了又写了韦小宝。为什么要写韦小宝?我认为,这诚然是一个反英杰的典型东谈主物。他撕破面具,唾弃谈学,是解放通俗的精灵,但是他又是至情至性、毫不特地的真东谈主,真侠士不自知其为侠士,他是谈家式的侠客,是金庸对江南士东谈主的一种典型创造。同期,亦然侠义江湖本人的孔殷:算作一个正邪两赋、清浊同体的江南士东谈主,其实这里最大的隐喻是“谈家侠情”,韦小宝身处以谈家为主的江湖世界,这是对以儒家为主的过于恩仇分明、谈德至上的侠义世界、谈德与模范世界的某种赔偿、补充、均衡以及调适。到这本书的收尾处,黄宗羲、顾炎武、查伊璜、吕留良主动要来跟韦小宝碰面,韦小宝说起康熙怎样崇拜读黄宗羲的《明夷待访录》,大为神往,黄宗羲也颇有感动。这其实便是文化高于种族的不雅念。韦小宝身上的孔殷,不仅是传统江南的孔殷,亦然古典中国的孔殷。他的身上有金庸乡贤范蠡的影子在涟漪。
笪曦 摄影
地缘
除了文教、东谈主物、水乡,嘉兴的文化基因还有一个比较私有的密码,即特等地缘与“文化兼性”。明万历二十八年(1600年)的《嘉兴府志·形胜》写谈:“本郡为浙西大府,巨海环其东南,具区浸其西北,首尾吴越,襟带苏杭;又平原衍壤,海滨广斥,沿海诸山婉曲拱向,支流千万,相错如绣。诚哉泽国之雄,江东一都会也。”这是说嘉兴兼有吴越、山海、河泽的形胜。我将嘉兴东谈主文地舆的居中性质,即吴越之间、浙东浙西之间,苏杭之间、水乡海洋之间,扩张而为基于地缘而来的“文化兼性”,即关于四周的文化特质,均可兼容并蓄。
今天的嘉兴地名,还保留着“吴根越角”,以及吴越之间的“国界桥”,城门有往姑苏的“吴门”,往杭州的“越门”。嘉兴像一座桥梁,疏导各方。“兼性”亦然由于地缘居间的性质,渐渐发展为更多的文化面相:刚柔之间、进退之间、文野之间、商政之间、知识与日常生涯之间,致使接触与财宝之间,作念东谈主作念事,既相邃晓往来,又都有不错调处运作的分寸。如斯说来,嘉兴不恰是江南的“文心”么?
嘉兴古地名槜李。两千多年前,这里发生过闻明的槜李之战。《左传》是这样纪录的:
吴伐越,越子勾践御之,陈于槜李。勾践患吴之整也,使死士再禽焉,不动。使罪东谈主三行,属剑于颈,而辞曰:“二君有治,臣奸旗饱读。不敏于君之行前,不敢逃刑,敢归死。”遂自刭也。师属之目,越子因而伐之,大北之。灵姑浮以戈击阖庐,阖庐伤将指,取其一屦。还,卒于陉,去槜李七里(《左传·定公十四年》)。
这里展示的是浙东文化的特质。与华夏礼乐文静比较,浙东越地俗例彪悍,宝贵勇力与决绝,让罪东谈主在阵前集体自刎以淆乱敌军,展现了为达指标不吝代价的狠烈与哑忍,这恰是其后勾践能“卧薪尝胆”的精神底色。
不论怎样,恰是这场接触,界说了嘉兴的史诗地标:“槜李”因此变为一个承载着历史分量与文化牵记的标记,嘉兴算作吴越争霸中枢舞台的见证。槜李之战不仅是一场靠很是规技能凯旋的战役,更是讲礼义的春秋时期的戒指,讲霸力的战国时期的运行。但是,神州华夏的历史,确切要与复仇、蛮血、刀光剑影为永远吗?
斟酌词,清东谈主朱彝尊明确地说:“(嘉兴)其俗少阴狡。”我知谈的是,嘉兴的文化性格并莫得因此而绝对改变。士医师之乡,依然是士医师之乡,直到清东谈主钱泰吉,对代表华夏东谈主文的经典依然有很深的热诚;直到王国维,依然为华夏文化的运谈而殉文化;直到李叔同,依然为东方文静的运谈而即世间而超世间。诚然,勾践的哑忍,也内化为一种内在、低调、柔性的刚健,浙东与浙西,只怕也不分明。柳如是那样一个婉转倚门的小女子,果然也有反清复明的大愿力。尔后众东谈主讲起槜李,大宗淡化了其中的血污与阴狡,代之以令东谈主迷醉的李子,以及好意思东谈主西施的流风遗韵与高手范蠡的飘斟酌词去。民间还有这样的传说:其后越王夫东谈主追杀西施,在槜李村,有个状貌丑心肠好的青年叫秦泽,救了西施,西施交运,秦泽舀水给她洗脸,西施离去,水有香气,秦泽用来洗脸,竟变成一个俊好意思的青年。洗脸水倒入河中,因而这一带树林葱郁,河水艳丽,这便是其后的秀水县,助长在这里的东谈主,个个眉清目秀,一代胜过一代。
这便是文静的力谈。嘉兴的故事涨声操盘,仍有好多篇幅待写。
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